千年の日本語を読む【言の葉庵】能文社: 名言名句　第十五回　徒然草　し残したるを、さて打ちおきたるは

心にしみる名言、知恵と勇気がわいてくる名文を、千年の古典名著から毎回お届けしています。

名言名句　第十五回　徒然草　し残したるを、さて打ちおきたるは

　No.29
　し残したるを、さて打ちおきたるは、面白く生き延ぶるわざなり

　No.30
　速やかにすべきことをゆるくし、ゆるくすべきことを急ぎて、過ぎにしことの悔しきなり

～兼好法師『徒然草』

No.29　し残したるを、さて打ちおきたるは、面白く生き延ぶるわざなり
『徒然草』第八十二段

［解説］
出典は『徒然草』の第八十二段。この話は、『茶話指月集』、千宗旦のくだりに下のように引用されています。

　先年、さる人、旦翁へ見舞うたれば、折ふし、茶の湯前にて、僕(しもべ)露地の掃除しつるを、翁のみて、
「あの片隅の蜘の巣ひとつは、そのまま残して仕まえ」
　と也。
「古人の風流、今様のたぐいにあらず。感じ侍りぬ」
　とかたる。予も是を聞きて、かの兼好法師の、
「何(いずれ)も、事のととのおりたるは、あしきこと也。し残したるを、さてうち置きたるは、おもしろく、いきのぶるわざ也」
　といわれしを、おもいあわせ侍りぬ。

　完全無欠に整ったものは「悪しく」、し残し、打ち置いたものは「面白く」「生き延ぶるわざ」といいます。不足のもの、欠けたるものこそ日本人にとっての”美”であり、生命の芽生える”余白”すなわち”空間”なのです。
　これこそ侘びの根本精神であることは以前指摘したとおり。
完全の美＝西洋、不完全の美＝東洋という図式はさまざまな分野で見られます。蛇足を避けここでは、「し残」すことが、「生き延ぶるわざ」であることの一つの例を紹介するにとどめましょう。

　古代中国、殷(商)王朝初代の王、湯王は、ある時猟師が猟場に四面の網を張って囲い、鳥獣を捕らえようとしているのを見かけます。「これでは山中の生き物を一匹残らず取り尽くしてしまう」と、一面のみ残し、他の三面の網を撤去するよう命じました。湯王の高徳を伝えるこの「三面の網」の故事は、中国、日本の古典に多く引用されています。ちなみに本来、「徳」には「得」の意味もある。今でも、お徳用、などと使いますね。「徳」にはそもそも慈愛・仁などに加え、「利」「合理的」の概念も含まれている。
…茶の話に戻しましょう。

　もとは禅院から発生し、”養生”を主目的とした茶が、俗人、とりわけ貴人の賞玩するものとなる。やがて宮中に入って、格を重んじる”書院・台子の茶”へと変貌を遂げていきます。将軍家や有力大名が愛好するに及んで、式法はより厳格に、しつらえは一層華やかになっていきました。いうなれば茶法が「四面の網」に囲まれてしまったのです。「これでは、茶が死んでしまう」と、最初の一面を取り払ったのが、村田珠光。武野紹鴎が次の一面を、千利休がもう一面…と、順次「三面の網」を取り除き、「侘び茶」となって現在に生命を永らえることができたのです。
　鎌倉末から南北朝期の動乱を「侘び」ることによって生き抜いた吉田兼好。そのリアリスティックな視線がよく表れた一段といえましょう。『徒然草』第八十二段、原文(講談社)と現代語訳(能文社)を付します。

［原文］
「羅(うすもの)の表紙は、疾く損ずるがわびしき」と人の言ひしに、頓阿が、「羅は上下はつれ、螺鈿の軸は、貝落ちて後こそいみじけれ」と申し侍りしこそ、心まさりして覚えしか。一部とある草子・巻物などの、同じやうにもあらぬを見にくしと言へど、弘融僧都は、「物を必ず一具に調へんとするは、つたなき者のする事なり。不具なるこそよけれ」と言ひしも、いみじく覚えしなり。

すべて、何も皆、事のとゝのほりたるは、あしき事なり。し残したるを、さて打ち置きたるは、面白く、生き延ぶるわざなり。内裏造らるゝにも、必ず、作り果てぬ所を残す事なり」と、或人申しき。先賢の作れる内外の文にも、章段の欠けたる事のみこそ侍れ。
(講談社文庫)

［現代語訳］
「羅(うすもの)の表紙は、早く傷むので困る」
　とある人がいった。頓阿、これを聞き、
「羅の装丁は上下がほつれ、螺鈿の軸物は細工の貝が落ちた頃、風格が出てくる」
　と答えた。一段上の心のあり様だ。一揃えとなった本や巻物がみな、同様の状態でなければ見苦しい、というが、弘融僧都は、
「ものをみな一揃えにととのえようとするのは、稚拙な考え。揃っていないから良いのだ」
　といったが、なるほどその通り。
　なにごともすべて、きちんと整っていることはよくない。やり残しを、そのままに捨て置いてこそ、面白く、生き延びるやり方といえよう。
「内裏造営では、必ず一箇所わざと完成させぬまま残し置く」
　と聞いた。それゆえ聖人賢人の遺した仏典・漢籍にもわざと章や段の欠けたままのものがあるのだ。
(能文社)

No.30　速やかにすべきことをゆるくし、ゆるくすべきことを急ぎて、過ぎにしことの悔しきなり
『徒然草』第四十九段

［解説］
　あなたが今大至急とりかからねば、取り返しがつかなくなってしまうこと。逆に、ゆるゆると取りかかればいいのに、大いにあせって懸命にこなしていること。その緊急度、プライオリティが「あべこべ」になっているのでは？と、問いかけているのがこの『徒然草』第四十九段です。
　これを取り違えていると、いざ臨終の間際に「しまった！間違っていた」と気づいても後の祭り、と兼好法師は警告します。彼によれば「速やかにすべきこと」は、「道を行ぜんこと」、すなわち仏道修行。今日的に言えば、心の修練です。「ゆるくすべきこと」は、仕事を含め、日常生活すべての用務・雑事のようです。
　なぜなら「死」はこうしている間も、一分一秒、ひたひたと身に迫りつつあるから。人は明日をも知れぬ身、と無常観を訴えているのです。「死」がすぐそばにやってきた時、人ははじめてうろたえ、もろもろのことを後悔する。普段より「ただ無常(死)の身に迫りぬることを」「ひしと心にかけて」「束の間も」忘れぬことが、肝要と説く。一見『葉隠』の「只今の一念」「日頃の覚悟」を連想させますが、この話は真言宗、現世における成仏が主眼ですので、禅宗の死生観とは異なっているようです。
　さて、後半に紹介される二人の僧は本人の深刻さとはうらはらに、その姿はどことなくおおどかでユーモラス。『往生拾因』の僧は、
「今晩か明朝、大事なお客様をお迎えせねばならん。わしはおまえの相手をしているヒマなどない」
　と、いそいそとどこか嬉しげにも見えます。いうまでもなく、このずっと待ち続けていたお客様は「死」です。
　もうひとりの僧は、悲惨。その上にあぐらをかけば座布団が消え、腰掛けようとすれば椅子が消え、昇ろうとすれば階段が消えてしまいます。この心戒という僧は、平宗盛の子。平家の連枝としてわが世の春を謳歌したのも束の間。一の谷に敗れ、高野山で出家した人でした。この世のすべてはかりそめ。まことと見えたものがすべて幻であることを身をもって体験し、かくのごときあわれな姿と成り果ててしまうのです。
　それでは心戒のようにならず、臨終の時、悔いの残らないようにするには、どうすればいいのか。『徒然草』は明快な答えを与えてはくれません。
「自ら開悟し、尋ねあてるべし」。
道の修行とは、まさにそのことだからです。

［原文］
老来りて、始めて道を行ぜんと待つことなかれ。古き塚は、多くはこれ少年の人なり。はからざるに病を受けて、忽ちにこの世を去らんとする時にこそ、はじめて、過ぎぬる方の誤れる事は知らるれ。
誤りといふに、他の事にあらず、速やかにすべき事を緩くし、緩くすべき事を急ぎて、過ぎにし事の悔しきなり。その時悔ゆとも、かひあらんやは。
人はたゞ、無常の身に迫りぬる事を、ひしと心にかけて、束の間も忘るまじきなり。さらば、などかこの世の濁りも薄く、仏の道を勤むる心もまめやかならざらん。

昔ありける聖は、人来りて自他の要事を言ふ時、答へて云はく、
「今、火急の事ありて、既に朝夕に逼れり」
とて、耳をふさぎて念仏して、つひに往生を遂げけりと、禅林の拾因に書けり。
心戒といひける聖は、余りにこの世のかりそめなる事を思ひて、静かについゐることだになくて、常はうづくまりてのみぞありける。
(講談社文庫)

［現代語訳］
　年老いてからでよい、と道の修行を先延ばしにすることなかれ。古い墓の多くは、少年のものではないか。思いもよらず病を得て、今まさにこの世を去ろうとする時にこそ、はじめて過去のあやまちに気づくものである。あやまちというは、他でもない。速やかになすべきことをゆっくりとなし、ゆっくりなせばよいことを急いてきてしまった、その過去の惜しさである。
　臨終間際に悔いても仕方ない。常にわが身に死が迫りくることを、しかと心にとどめ、束の間も忘れてはならぬ。かくすれば、現世の塵にまみれず、仏道修行の腰も据わろうというもの。
　昔、ある聖は、誰かがやってきて重要な相談事があるというと、こう答えたものだ。
「わしは今、火急の用あって手が離せぬ。それは今夜か明朝にも迫っておる」
　そして、耳をふさいで念仏を唱えていたが、ついに大往生を遂げたとか。禅林の『往生拾因』にある話だ。
　また心戒という聖は、この世のすべてがかりそめ、はかないものであることに気づき、静かに座っていることができずに、常に尻を浮かせて過ごしたという。
(能文社)

2008年04月06日 21:30